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据副县长斯科特·斯莫尔伍德透露，2架飞机均为格鲁曼G-164C“农猫”型，撞击时都在为稻田播种。目前，美国联邦航空局(FAA)正在对这起事件进行调查。责任编辑：张义凌新华社喀布尔5月22日电 5月21日，阿富汗民族联盟主席、政府首席执行官阿卜杜拉在喀布尔会见中联部副部长王亚军率领的中共代表团。

为了满足这种制度的需求，中国古代社会中逐渐衍生出一系列辅助性实践、制度和意识形态来强化、激励和规制人们的复仇冲动。例如，勾践的卧薪尝胆，置于这一分析框架中，就是一种通过不断自我刺激身体感官、唤起身体痛苦的记忆，防止复仇激情随时间流逝而淡化的做法。当然，这种“身体的技术”（福柯语）被实践证明未必总是有效，因此不久就实际被废弃了。

因此，在严格责任的观念中，在“君子报仇，十年不晚”的说法中，以及在由民间舆论乃至行政、“司法”官吏对复仇者的高度同情和赞扬中，都隐含了一种赞美和鼓励复仇的社会意识形态。从社会功能上看，这是一套与复仇实践相辅相成的制度。它奖惩并指导人们的社会行为，其基本作用就是要消除或尽可能减少生物性复仇因素的不稳定性，防止复仇者的机会主义。因此，我们也许可以理解《史记》为什么改编了历史上赵氏孤儿的故事，并且充分展示了并赞美了程婴和公孙杵臼义胆雄风，视死如归的人格魅力。例如，当赵氏一家被杀时，公孙杵臼问程婴为什么不死，程婴回答：我想看一看公主生的是男孩还是女孩，如果是女孩，那时再死，也不算迟。在密谋如何保护赵氏孤儿逃过屠岸贾之搜寻时，公孙杵臼问程婴，死或为赵氏报仇，哪一件更难？程婴说，为赵氏报仇更难。公孙杵臼接着说，那么就让我做容易的事，由你来承担更艰难的任务吧！公孙杵臼凛然就义。当复仇完毕，赵家地位恢复后，程婴又决意自杀，称：我之所以后死，是因为赵氏家族和公孙杵臼认为我能够完成任务，如我不死，他们会以为我没有完成任务。随后，程婴毅然自杀。不仅如此，《史记》中其他一系列以复仇为中心的故事，例如卧薪尝胆、伍子胥鞭尸；例如刺秦的荆柯、高渐离以及樊于期；例如，聂政及其姐姐聂嫈，都有一种惊心动魄的烈士风格，赞美了坚定复仇者的人格。这都透露出当时社会有关复仇的（法制）意识形态，而这些意识形态又反过来进一步强化了和保证了复仇制度。

2、债市杠杆率观察待购回债券余额上升，债市杠杆率季节性上升。3月份杠杆率为110.32%，环比上升1.17个百分点，同比降0.47个百分点。3月份待购回余额为5.28万亿元，余额相较2月增加0.62万亿元。3月份基金类机构杠杆率为128.25%，环比上升5.68个百分点。

然而随着苏联的解体，被分给乌克兰的尼古拉耶夫造船厂随着乌克兰糟糕的政治环境和衰败的经济，一步一步走向灭亡。即便是在尼古拉耶夫造船厂已经破产的今天，还有乌克兰政客叫嚣不能让船厂破产，因为他是目前唯一可以向西方国家求施舍筹码，在欧洲国家面前屈膝，以获得另一笔贷款，之后窃取这笔贷款。一个缔造苏联海军辉煌的红色造船厂竟然差点成了向欧洲国家乞求施舍的筹码，这是多么的令人悲哀，幸好它已经破产了，不会在有人羞辱它。（作者署名：老参谋）

同样表现了复仇中有文化因素起作用的是，赵氏孤儿对屠岸贾家族的斩尽杀绝。这显然不能完全用报复本能这种生物因素来解说清楚，因为他消灭的绝大多数人都不曾伤害他或他的亲人。这种残酷势必因为文化因素的参与。作为一种制度的复仇从无论是社会历史的现实，还是现代的博弈论研究都表明，要确保对方合作、不搞机会主义、不心存逃脱惩罚的幻想，在多次博弈的前提下，博弈者的唯一最有效的战术就是针锋相对，对于任何不合作都予以坚决的惩罚，但不加大惩罚。用孔子的说法就是“以直报怨”；《圣经》和《古兰经》上的说法是“以眼还眼、以牙还牙”；用今天的法言法语说则是“罪刑相适应”、“一罪不两罚”。就事先的预防或维护和平而言，在这场博弈中可以选择的唯一真正有效制止和防止侵犯的战略就是，潜在的受侵犯者必须令潜在的侵犯者确信，如果他胆敢侵犯，受侵犯者将不惜一切代价地予以报复，侵犯者必定将受到同样严厉的惩罚。如果侵犯者认为自己可能通过某种手段逃脱报复，比方说，《赵氏孤儿》中的屠岸贾认为只要灭了赵氏家族就可以逃避报复，或是认为对方可能出于短期利益的算计而不会报复，或认为即使报复也不会那么严厉，因此对侵犯者来说总体的收益大于总体的成本，那么侵犯者就更可能选择侵犯。因此保持和平的根本条件，用古人的话来说，就是“楚虽三户，亡秦必楚”；用毛主席的话来说，就是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”；就是针锋相对。事实上，不少学者都指出，冷战时期美苏两霸之所以可能保证了长达40年的和平，很重要的一个原因就是双方都有，而且都了解对方也有，这种不顾一切实施核报复的决心。